Qué pasa con la enseñanza de la Filosofía

Por Gustavo Riveros, Servicio Informativo Iberoamericano de la OEI, Santa Fe de Bogotá, Colombia.

La Organización de Estados Iberoamericanos OEI, en desarrollo de su programación para promover la educación, la ciencia y la cultura, detectó que existe la tendencia, en los países de la región, a considerar la formación en valores, en actitudes éticas y en procesos de pensamiento, de reflexión y de crítica, como "eje transversal" de todos los planes de estudio de la educación media.

Partiendo de allí, del diálogo con interlocutores como los funcionarios de los ministerios de Educación, los investigadores, los docentes y los principales actores educativos, la OEI se preguntó si la enseñanza de la filosofía podría estarse diluyendo en el conjunto de todas las asignaturas, debido a que, si bien es considerada eje transversal de los planes de estudio -lo que es característico de la pedagogía contemporánea y en sí es positivo-, esto no quiere decir que la enseñanza de la filosofía no tenga especificidad y que deba diluirse su problemática en el conjunto de todas las asignaturas.

Una de las respuestas que la Organización encontró es que la enseñanza de la filosofía en Iberoamérica está desapareciendo bajo el pretexto de que no se debe impartir como materia sino que debe convertirse en un eje transversal que permita su vivencia en todos los aspectos de la vida escolar, así por ejemplo, si se habla de tolerancia, debe entonces vivirse la práctica de la tolerancia en la institución educativa.

También se determinó que existe la tendencia a considerar a la filosofía como parte de las ciencias sociales y, por tanto, a creer que sólo deben cursarla los estudiantes que en el ciclo diversificado han optado por la especialidad en dichas ciencias. Por ello es notoria la ausencia de la filosofía en otras áreas del curriculum, o la poca relación de ella con otros ámbitos de la cultura.

¿Praxis sin teoría?

Según un estudio de la OEI en la región, la ausencia de una enseñanza que dote al alumno de competencias filosóficas, como la crítica, los procesos de razonamiento o el conocimiento profundo de las principales corrientes del pensamiento humano, hacen poco viable la práctica de la tolerancia, para citar el ejemplo anterior.

Por otra parte, también se encontró que donde todavía se enseña filosofía, el proceso educativo se centra más en la historia de la filosofía que en la filosofía en sí misma. Esto, sin desconocer además la crisis que viven muchas de las ciencias humanas en el mundo y sus implicaciones en desmedro del bienestar y prestigio de los educadores de filosofía.

El estudio sobre la enseñanza de la filosofía en la educación media, realizado por la OEI, se hizo a partir de las legislaciones vigentes en Iberoamérica y su información procede de documentos oficiales y de consultas a organismos estatales competentes.

En primer lugar, se conformó un equipo técnico de expertos y profesores de toda la región. Luego, se elaboró un cuestionario de 52 preguntas que fue respondido por las autoridades educativas de cada país. Posteriormente, se realizó un informe en el que se encuentra un cuadro resumen del estado de la enseñanza de la filosofía en Iberoamérica en el que se plantean conclusiones y sugerencias para su mejoramiento.

Entre las sugerencias, se consideró importante que "toda recomendación metodológica, reflejando la concepción interdisciplinar de la filosofía, deberá resaltar los procesos o competencias por encima de los contenidos. Competencias que, sin caer en el instrumentalismo, permitan a los jóvenes desempeños interpretativos, argumentativos y proposicionales, entre otros, tanto en ambos meramente filosóficos como en otras áreas del conocimiento"¹.

También se sugirió que cualquier acción "se debe acompañar con la consecuente formación del profesorado, tanto en la fase inicial en las facultades de Filosofía y demás instituciones encargadas, como en los programas de actualización y capacitación del profesorado en ejercicio. Se ve la necesidad de facilitar apoyos didácticos, tanto para la formación de docentes como para la enseñanza de la filosofía"².

Es de anotar que el caso colombiano llamó poderosamente la atención de nuestros vecinos iberoamericanos dada la libertad curricular que permite la Ley General de Educación a través de su Proyecto Educativo Institucional (PEI), construido en forma colectiva por toda la comunidad educativa, ya que en su elaboración participan alumnos, maestros, padres de familia y administradores educativos, por lo que es muy complejo conocer la situación actual de la enseñanza de la filosofía en Colombia, salvo la detección de tendencias generales.

Este interés de otros países se ve acentuado porque muchos de ellos están adelantando reformas educativas sustanciales y otros además cuentan con legislaciones jóvenes y en pleno proceso de desarrollo, proceso en el que es notoria la preocupación por el reconocimiento y la valoración de las diferencias étnicas, los contextos sociales, culturales y políticos, sin pretender fragmentarlos.

Además de reuniones, debates, foros, talleres y seminarios organizados por la OEI en diferentes países, a propósito de las tendencias e innovaciones de la enseñanza de la filosofía, se encargó a tres expertos la elaboración de documentos para su análisis en torno al tema.

El primero lo realizó Alberto Hidalgo Tuñón, de la Universidad de Oviedo, y se titula "Desarrollo Histórico de la Enseñanza de la Filosofía en el Nivel Medio"; el segundo lo hizo Guillermo Hoyos Vásquez, de la Universidad Nacional de Colombia, bajo el nombre "Razón pura versus razón práctica: un debate contemporáneo en la enseñanza de la filosofía"; y el tercero estuvo a cargo de José Ibáñez-Marín, de la Universidad Complutense, y se titula "Filosofía y educación: del búho de Minerva al gallo de Esculapio".

Basta citar algún fragmento de los anteriores documentos para darse una idea de cómo incide el estado actual de la filosofía en el presente y futuro de nuestros jóvenes. "El no haber articulado suficientemente la complementaridad entre la filosofía teórica y la práctica ha desembocado en la llamada "crisis de la modernidad". Al reducir la modernidad a mera modernización, se impulsa unilateralmente el desarrollo científico tecnológico, desacreditando como "ideología" el discurso moral, con lo cual el proyecto moderno queda expuesto a la manipulación desde una concepción de la ciencia que sólo alcanza a ser mera "técnica teórica". De una concepción unilateral de ciencia, demeritada la crítica, y a la que sólo le quedan como justificación "las anteojeras metódicas" de la ciencia positiva que restringen su campo de vista, sólo queda decir que es ideología"³.

¿Cómo formularse y responderse una pregunta?

El relato anterior de cómo y por qué se formula una pregunta y los caminos para intentar aproximarse a la mejor respuesta nos enseña que debemos poner en práctica una nueva cultura de la cooperación internacional multilateral, en la que, como ya se planteó inicialmente, esté siempre presente la tolerancia, el respeto por el otro, por su mundo y por sus formas de captarlo y de relacionarse con él.

"Debemos superar -hablando de cooperación- la fatiga de los donantes y las recriminaciones de los receptores para modificar las actitudes de ambos vía la educación, la ciencia y la cultura, en un cambio no coyuntural en el que la cooperación tenga en cuenta a todos sus protagonistas"⁴.

Entendiendo, entonces, la asistencia como interlocución entre donantes y receptores, vemos que los organismos internacionales de cooperación multilateral, como la citada OEI, deben "crear nuevas prácticas de cooperación en las que las intervenciones programáticas respondan integralmente a los intereses y necesidades de oferentes y receptores, sin perder eficacia ni impacto, de manera que sus resultados sean sostenibles"⁵.

La experiencia de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura nos muestra que para encontrar respuestas adecuadas a nuestro futuro son vitales, en escenarios internacionales de cooperación multilateral, las conferencias, cursos, reuniones técnicas, exposiciones, seminarios y talleres, así como la producción de videos, libros, memorias, informes, revistas y múltiples publicaciones en lo educativo, lo científico y lo cultural.

En esta senda de futuro no pueden dejar de mencionarse las Conferencias Iberoamericanas, reuniones especializadas de carácter intergubernamental para tratar asuntos especiales en cada una de las áreas de educación, ciencia, tecnología y cultura, o para desarrollar aspectos de la cooperación iberoamericana en dichas áreas. Las Declaraciones Finales de las Conferencias Iberoamericanas son tan estratégicas para la acción de nuestros líderes, que han sido acogidas por las Cumbres de los Jefes de Estado y de Gobierno.

Otras preguntas

Por lo pronto, nos queda la esperanza de que organismos internacionales de cooperación multilateral como la OEI, se están haciendo otras preguntas como las siguientes: ¿En un mundo que se asoma al vértigo de la globalización y en el que nuestras particularidades culturales corren el riesgo de convertirse en generalidades, cuál es la identidad de nuestros pueblos?, ¿qué avances científicos conocemos de países vecinos como Venezuela, Bolivia, Ecuador, Panamá, Perú o Argentina?, ¿cómo están adelantando los gobiernos iberoamericanos sus profundos procesos de descentralización educativa?, ¿cuáles son las estrategias más efectivas para mejorar la calidad de la educación? La historia de cómo se está encontrando respuesta a las anteriores, y a otras muchas preguntas, se está escribiendo. OEI.

Notas:

1. La enseñanza de la filosofía en el nivel medio en los países iberoamericanos. Documentos subregionales. 1998.

2. La enseñanza de la filosofía en el nivel medio en los países iberoamericanos. Documentos subregionales. 1998.

3. "Razón pura versus razón práctica: un debate contemporáneo en la enseñanza de la filosofía". Guillermo Hoyos Vásquez. 1998.

4. Revista Iberoamericana de Educación. Número 16. Una mirada creativa al futuro de los organismos internacionales de cooperación multilateral. Carlos H. Gómez, director de la Oficina Regional en Colombia de la OEI.

5. Revista Iberoamericana de Educación. Número 16. Una mirada creativa al futuro de los organismos internacionales de cooperación multilateral. Carlos H. Gómez, director de la Oficina Regional en Colombia de la OEI.